119.要知道，主通过天堂赋予我们的圣言是联结天堂与尘世的纽带。正是为了这个目的，圣言字义中的一切事物才对应于天上的神性事物；就其至高和至内在的意义而言，圣言论述主，祂在天上和地上的国度，对祂的爱和信，因而论述出自祂并在祂里面的生命。当我们地球上的圣言被阅读和传讲时，这些主题就呈现给天上的天使。天上的天使对圣言的理解完全不同于世人对它的理解，天使遵循圣言的内在意义或属灵意义，而世人遵循它的外在意义或属世意义(AC 1769-1772, 1887, 2143, 2333, 2396, 2540, 2541, 2545, 2551)。圣言是联结天与地的纽带(AC 2310, 2495, 9212, 9216, 9357, 10357)。因此，圣言纯由对应写成(AC 1404, 1408, 1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 8615, 10687)。就圣言至内在的意义而言，它唯独论述主及其国度(AC 1873, 2249, 2523, 7014, 9357)。

4442.“示剑的父亲哈抹出来，到雅各那里，要和他讲话”表商议这个教会的真理。这从“示剑的父亲哈抹”和“雅各”的代表，以及“和他讲话”的含义清楚可知：“示剑的父亲哈抹”是指古人所知的真理(参看4430, 4431节)；“雅各”是指外在的古教会(4439节)；“和他讲话”是指商议。因此，这些话表示商议这个教会的真理。人若不知道在圣言中，名字表示属灵的实体，必惊讶“示剑的父亲哈抹出来，到雅各那里，要和他讲话”这些话居然表示存在于古人当中的教会真理与适合要在雅各后代当中重新建立的古教会的真理所进行的商议。但是，凡了解圣言内义性质的人，都不会感到惊讶；事实上，那些从古人的书籍了解他们写作风格的人也不会感到惊讶。因为古人在阐述实体时，习惯将其表现得如同彼此交谈，如智慧，聪明，知识等。他们还习惯给这些实体取名字，以名字来表示这类事物。古人的神明或半神不是别的，他们所杜撰出来，并以历史故事的形式与这些实体联在一起的风云人物也不是别的。
古代哲人从古教会那里接受了这种习俗，古教会曾传遍亚洲世界(1238, 2385节)；因为古教会的人通过代表和有意义的符号来阐述神圣事物。然而，古教会是从生活在大洪水之前的上古之人的口述接受了这个习俗(920, 1409, 1977, 2896, 2897节)；而这些人则从天上接受它，因为他们与天堂交流(784,1114-1125节)。这类代表和有意义的符号就出现在第一层天堂，也就是三层天堂中最低层的那一个。这解释了为何圣言以这种风格写就。不过，与古人的著作不同的是，圣言有这样一个独特的特点，即：在一个连续系列中的独立实体代表主国度的属天和属灵事物，在至高意义上则代表主自己；真实的历史细节也是如此；更重要的是，它们是真实的对应关系，这些是连续的，贯穿于源自主的三层天堂。

4691.“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗”表理解的事物和意愿的事物真的要服从它吗？这从“作王”和“管辖”的含义清楚可知：“作王”是指理解事物的服从；“管辖”是指意愿事物的服从。“作他们的王”和“管辖他们”表示它们要服从，这是显而易见的；但此处之所以用这两个词，是因为一个论及理解的事物，另一个论及意愿的事物。这在圣言，尤其预言部分是很常见的，因为一件具体的事以两种方式来表述。凡不知道此中奥秘的人，都必以为这只是一个用来强调的重复。但事实并非如此。因为圣言的每一个细节里面都有一个天上的婚姻，即真理与良善，并良善与真理的婚姻；正如人里面理解力与意愿的婚姻。这双重表述当中一种涉及真理，另一种涉及良善；因此，一种涉及理解力，因为真理属于这理解力；另一种涉及意愿，因为良善属于这意愿。此外，圣言中所用的表述由无论何种情况下都表示类似这些的事物的词语构成。这是隐藏在使用双重表述来描述一件具体事背后的奥秘(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138e节)。此处“作他们的王”和“管辖他们”也是这种情况：“作王”涉及属于理解力的真理，“管辖”涉及属于意愿的良善。“国”也论及真理(1672, 2547节)，“管辖”（经上或译为权柄）论及良善，如在但以理书中论述主的神性人身之处的情形：
得了权柄、荣耀、国度，使各民、各族、各语言的人都拜祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。(但以理书7:14)
诗篇：
你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。(诗篇145:13)